△二藏教所摄者，三藏之中阿毘达摩藏摄，二藏 之中菩萨藏摄，权实教中实教所摄。然权实之義， 理亦多途，且依贤首大师以義判教，教类有五：一 小乘教；二大乘始教，亦名分教；三大乘终教，亦名 实教；四大乘顿教；五一乘圆教。此五相望，前前皆 权、後後幷实。若據本教自宗，各许自实他权。今言 权实，就始终分之，前二幷权，诠未究竟故；後三俱 实，通诠一心故。就此权实之中，始教有法相、破相 二宗；今以终实对之，略叙十義，即知此论文義终 教所摄。一、法相立三乘定异，实教立一乘无三下论 云“诚真一之无差”，又云“第一大道无有两正”。二、法相说五性荖别三乘幷无 性及不定性，实教谈一性齐平下云“九流于是乎交归，众圣于是乎冥会”。三、 法相立二谛条然俗有真无，实教乃真俗互即下云“言真未尝 有、言伪未尝无，二言未始一、二理未始殊”。四、法相说根後各照根本智证真、後 得智达俗，实教谈二照相须下云“观空而不证、处有而不染”。五、法相说 四相前後生属过去、住异属现在、灭属未来，实教显生灭同时下云 “一切众生即寂灭相”。六、法相说理智有异以有为智、证无为理，实教明 能所混融下云“此彼寂灭、物我冥一、怕尔无眹，乃曰涅槃”。七、法相说真如 凝然，实教显随缘妙用下云“不动真际为诸法立处”，又云“法身无象，应物而 形”。八、破相说真智了空，实教明灵知本寂下云“终日知而 未尝知”，又云“智有穷幽之鉴而无知焉”等。九、破相说诸法无性无性为真如， 实教说本性真常下云“涅槃之为道也，量太虚而永久”，又云“寂灭永安，无始无终， 湛若虚空”。十、破相说佛德亦空一切智智亦淸净，实教明如来 具德下云“理无不契，故万德斯弘”，又云“佛如虚空，无去无来；应缘而现，无有方所”。以斯 对辨，权实昭然。廣有義门，恐烦不叙。今此论義终 实所收，于理无惑；其间或说权義，意在会归下云“般若 虚玄者，盖是三乘之宗极也，诚真一之无差”，不接权门，岂名终实？又亦 顿明法性下云“言之者失其真”等，又云“释迦掩室于摩竭、净名杜口于毘耶”，直显 真常，即兼顿摄。但不明法界性海缘起无碍、主伴 无尽之義，非圆教收。若以深该浅、以本摄末，圆亦 收此，故曰实教所摄。